【ag体育网】《金史》专题|邱靖嘉:金代长白山封祀背后的信仰与政治

本文摘要:长白山山脉文邱靖嘉长白山山脉横平中国东北三省,绵延千里,其主峰白云峰耸入天空,是东北第一高峰,更壮丽的天池在其侧畔,多条大河发源于此。

长白山山脉文邱靖嘉长白山山脉横平中国东北三省,绵延千里,其主峰白云峰耸入天空,是东北第一高峰,更壮丽的天池在其侧畔,多条大河发源于此。因此,长白山多年来被视为东北地区最没有象征性的山,首先在《山海经大荒北经》中记载,最初的故名不是韦斯,从南北朝到隋唐时代有弟子太山、太白山、白山等不同的名字,辽金时代最后被命名为长白山。历史上,从早期的东夷、不吉、清代的满洲,古代的东北诸民族对长白山非常害怕,被称为圣山,长白山的崇拜仍然很受欢迎,公元从10世纪到12世纪成长于斯的女性真人也不例外。金代长白山关于女真初期长白山的崇拜和信仰,缺乏必要的文字记述。

但是,辽、宋、高丽文献从10世纪到11世纪有30部女性生活在长白山地区,辽史圣宗纪被称为长白山30部女平。实际上,这三十部女真氏族不应该依靠长白山脉沿线的不同河流居住。例如,载于金史的人有长白山阿不辛河、星贞、禅春河等。

对于这些女真氏族来说,长白山可能是他们共同崇拜的神山,所以成为了那个族的标签。金史世纪云:出生的女性有混江、长白山、混江也是黑龙江,所谓的白山、黑水也是。

白山、黑水是女性传统活动区域内最没有代表性的自然景观。古代民族广泛有山川崇拜的完整信仰,长白山的重要性不言而喻,被称为黑水的混合江是现在的松花江,是东北地区的大河,发源于长白山的主峰天池。从这个地理特性来看,女性真人尊重长白山应该是自然的。

金代祭祀长白山的神庙遗址的女性真正成立了金朝,在传世文献中留下了金代册立和祭祀长白山的记述,可以表现出女性真正对长白山的尊敬。据《金史礼志》报道,金朝相继设立了长白山,第一次在世宗朝。承安十二年(1172)说:长白山在兴王之地,礼合尊敬,议封爵,打开庙宇。十二月,礼部、国子、学士院奏奉诏封兴国灵应王,即山北地开庙。

关于这件事原委的详细记述,金代礼制文献编辑了《大金集礼》(卷三五《长白山》),承安十二年二月三日,有司评价了历代长白山建庙和其他山川寺庙的典故,最后得出结论:今天长白山在兴王的地方,比起轻盈的诸州镇山,更受到尊敬,决定封爵,修建寺庙的建议,得到世宗旨的批准后,礼部、太常寺、学士院三个有司机构,经过大半年的计划,唐宋册立了诸山的旧例子,为首人回国长白山实地调查地形,自由选择寺庙的地点,七座,七座的地址是七座截止到12月1日,世宗最后的纪念酌定书长白山成为兴国灵应王,同意公司明确提出的建庙方案。14年6月,长白山神庙宣布生效。

近年来,考古学家调查考古学证明,位于吉林省安图县二道白河镇西北4公里丘陵南坡的宝马城遗址是金代祭祀长白山的神庙遗址,被选为2017年度全国十大考古新发现。这座神庙遗址的地形与文献记述一致,南向长白山天池,雪山绵绵,风景优美,金人选址精巧。从现存遗迹来看,神庙主体被长方形的外墙包围,内部以工字殿为中心完成了走廊的庭院,庭院外有附属建筑和井的遗迹,整体布局整齐,在外墙外建设了完善的排水系统(吉林安图县金代长白山神庙遗址、考古2018年第7期)承安十五年正月初九,金朝又仿唐代霍山祭礼,确认了长白山每年春秋二仲月降香致敬的典礼制度。

之后,金廷打算出贡回国长白山举行封册大礼。3月23日,有司诏书封礼物、书祝文、分立差使副、指定月日、礼节次、春秋降香等,世宗从此。《大金集礼》详细描述了本次封印使用的礼物、节日的战斗、封印的程序、封印的程序、封印的祝文、劣咸平府尹完颜娄室的封印很少,宣徽副使张国基是副使,封印的日期是8月20日的戊辰,如果有障碍的话,二十四壬申日。

咸平府命令尹少为正使是因为长白山神庙所在地属于咸平府路首府,当地长官负责管理明确的封印事务,宣徽副使张国基由中央朝廷派遣,兼任副使,回国咸平府和完颜娄室,必须一起去长白山举行封印仪式。关于副使张国基,金人王寂为此写了一首律诗,以张子固被命令封册长白山送诗为题,诗云说:劳生汨没有海沉粟,厚宦官散风。我以前是囚犯的汶上,你现在有辽东。和突然一起度过了3岁,比较简单地出了2翁。

羡慕鞍在重九、黄花手寿杯中。当时王寂无罪审理监狱回来,辽东正好遇到了长白山册立后回来的张国基(字宜),老朋友相遇,又遇到了重阳佳节,两人想欢酒,王寂作诗赠送,给这次长白山封书的行为增添了闲情。金朝第二册长白山在章宗朝。

明昌4年(1193)12月,册长白山之神是开天弘圣帝,将长白山神的封号从以前的兴国灵应王升格为帝。关于这次封本的具体情况,《金史》的记录非常简单,但是现在大金集礼的礼物阻止了世宗承安的末尾,所以没有留在章宗时代册长白山的原始记录,非常失望。目前,这次封印在宫城大安殿举行了非常庆祝的封印仪式,章宗皇帝去礼仪,用于天子仪卫,水平很高。

金代长白山神庙遗址考古发掘出刻有龟丑文字的玉册残片在金中举行了相册仪式后,章宗也应该派出相册,向长白山再相册礼、贡献玉册等仪式。现在,金代长白山神庙遗址考古发掘出刻有龟丑文字的玉册残片,明昌四年生肖认为龟丑,说明了这次封册文章的内容。这是金代在长白山神庙第二次举行册礼的实物,很珍贵。

此外,据《金史王庭筠传》报道,这次《长白山册文》的作者是金中期文坛领导党怀英,可以说是来自大家的手笔,章宗可能不会失望,斥责太高雅,这可能与章宗个人的文风爱好有关,遗憾的是这篇册文现在已经死亡,不知道评价。此外,章宗朝还有一次感谢长白山之行。

《金史章宗纪》载有泰和两年(1202)闰十二月丁卯(二十七日)进贡报谢长白山。该行的原因是章宗多年来一直在寻求继承皇位的帮助,泰和两年来元妃生皇子托斯相邻,章宗高兴地向祖先、宫观、五岳等各路神的祝福作出贡献。其中,参加感谢长白山之行的使团成员,有通神大师侯元仙和时任翰林编辑的文学名家赵秉文。

特别是赵秉文在交往中写了很多诗,记录了旅行路线和沿途的见闻,多年后想起了诗《长白山行》。金人长白山形象金世宗、章宗朝相继设立长白山两次,前所未有地封印帝王的号码,报纸受到尊敬。那么,长白山对金代女性的真实意义是什么呢?总而言之,长白山在金人心目中主要有以下三重形象。

第一,女人真兴王之地。承安十二年司下诏作为长白山时,明确提出的理由是今天长白山在兴王之地,比起诸州镇山更受尊敬。

15年5月,一位司在讨论长白山的常祭规制时,也说:长白山是兴王之地,每年两次降香,严厉祭祀,副国家可以尊重名山的意思。之后举办的书礼祝文也有垫发祥灵源,镇东土的语言。这是金朝崇尚长白山的主要原因,长白山是女真金国的发祥地。这种观念在金元时代的人们脑海中可以说是根深蒂固,赵秉文写《广平郡王完颜公碑》被称为维长白山,释放金源,元朝史官编辑《金史高丽传》说垫长白山,金国床。

但是,必须说明的是,从10世纪到11世纪,女性真人的出生范围很广,除了上述长白山的30部女性真人之外,还有很多其他氏族。之后,建立金朝的完美部分不是长白山女真,而是从北方推出虎水(现在黑龙江哈尔滨市阿城区阿什河),在那个地方建立金上京会宁府,远离长白山。

完颜部大大发展,逐渐统一女真各部,昭祖石鲁尝到耀武至青岭、白山,首次吞并长白山女真,其子景祖略为役科诸部,从白山、耶后悔、统门、耶哑、土骨论科到五国的宽广,都发行命令(《金史世纪》)在整个女性真正兴起的过程中,长白山的女性真的不是主角,完颜部和长白山之间没有直接的联系。那么,金人为什么不产生长白山系兴王之地的观念呢?这可能是颜氏统一女真诸部后,为了统一女真族群,聚集共同记忆,提高民族尊重,东北民族广泛尊重长白山,长白山女真是辽宋时代活跃的政治势力,想把长白山作为女真族发源的圣山,金朝又指出国家兴王的地方,之后重建了女真人的长白山信仰。

第二,混合江的发源地。如上所述,混合江在金元时代也被称为黑龙江,也被称为黑水,是东北地区与白山合称的自然景观,其发源地为长白山天池。

据说女真举兵在辽初,金太祖结束颜阿骨亲征黄龙府,说:下一个混合江,没有舟,在一个人道前,乘着秋葵白马径有关系。诸军随之,水和马腹。之后,让舟人测量舟子的地方,不要浅(金史·太祖纪)。因此,金人以此为河神助佑女知道神迹,熙宗天家族年间变成黄龙府为济州利涉军,是因为太祖涉济渡江的故事而被命名的。

因此,混合江对女性真人来说也是最重要的,长白山是混合江的发源地,给金人长白山的崇拜增添了神圣的意思。承安十五年的长白山册文之后,有混合流光,源头出来这个词。二十五年,金朝又把混江神作为兴国应圣公,祭祀就像长白山仪,专门写了一篇文章。

第三,象征物金德。秦汉以来,历代王朝热衷于根据五德之书推断本朝德运阐述政权的合法性,这种传统政治文化在宋代以后消失了。金朝是最后一个通过五运寻求政权合法性和正统性的王朝,太祖结束后颜阿骨以定国号为金,从海陵末或世宗初开始,金朝定德运是金德,颜色还是白色。

长白山传说其中物产自生而白,与金德适当通信,女真兴王之地长白山后成为金朝宿金德的象征物。承安十五年,长白山本文有土耳其只有长白,载着我的金德这个词。

但是,从之后到章宗朝,有人认为金德在历代王朝五德的本体系中缺乏,所以新的讨论金朝德运问题,最后在泰国和两年把德运定为土德运。但之后,长白山象征物金德的说法仍有普遍影响,宣宗朝请德运,主张金德者仍以此为证据之一。例如,官员部侍郎张行信列出了一些明亮适合应运的是金的比较,其中气王在长白,统治在金源的翰林应该兼任修理武典等人也有金德,被称为长白山素系国家幸福之地,白人是金色,太祖国是金色由此可见,长白山的金德形象在金人中一直有着普遍的尊重。

正是因为以上三个因素,长白山在金人心中奠定了神圣的地位,金朝特加登记,严厉祭祀,以副国家崇尚名山的意思。金朝山川祭祀系统的二元特性金人祭祀长白山是因为女性知道长白山的崇拜和信仰,不应该在金朝礼制建设和政治表现意见、文化倾向的大背景下考虑。金代大规模礼制建设始于世宗世的位置时期,章宗朝完善,山川祭拜制度是其中最重要的内容之一。

世宗初年,参考唐宋旧制,首先建立岳镇海渎常祭制。承安4年,制定了五岳、五镇、世界、五府的详细节日数,从第二年开始实施(参照大金集礼卷三四岳镇海渎)。封东岳泰山是天齐仁圣帝,东镇沂山是东安公,东海是广德王,东渎大淮是长源公南岳衡山是司天昭圣帝,南镇会稽山是永兴公,南海是广利王,南渎大江是广源公中岳嵩山是中天崇圣帝,中镇霍山是应圣公西岳华山是金天顺圣帝,西镇吴山是德公,西海是广润王,西渎大河是灵源公北岳恒山是安天元圣吕,北镇医巫山是广宁公,北海是广泽王,北大济是清源公。到章宗明昌年间,县山道士杨道全要求,封县山是东安王,吴山是德王,霍山是灵王,会稽山是永兴王,医巫是广宁王,淮是长源王,江是会源王,河是升天灵源王,济是清源王(金史礼志七)。

这样,金朝岳镇海渎的封爵与北宋完全相同。金人祭祀长白山等具有女性真实特色的山川神,包括金朝山川祭祀系统中女性真实文化因素,构成了与岳镇海渎汉式祭礼相互分段的二元结构。那么,在这个二元系统中,长白山与岳镇海渎相比,其地位没有高低之分吗?关于封爵,承安十二年册长白山是兴国灵应王,同时期的五岳都是封帝,世界是王,五镇、五府是公,长白山的封爵水平明显高于五岳。

世宗朝的方丘仪排名诸山川神的顺序是东岳。长白山、东镇、东海、东渎,此时长白山在山川祭祀系统中位于五岳下、镇海渎上。

但是明昌四年,章宗加册长白山为开天弘圣帝,不仅将其爵位从王提升为帝,而且其封号与五岳某某圣帝的命名形式相同,似乎将长白山升级为与五岳同尊的地位。但是,就祭祀规格而言,承安在15年订立了长白山祭祀现在祭祀岳町的仪式,要求御封香、祝版御署等环节与五岳完全相同的只有一岁的祭祀次数,长白山在春秋二仲月两次祭祀,五岳在五郊迎接气日一次,从这一点来看,长白山的祭祀规格比五岳稍高,确实以副国家推荐名山的意思。总之,长白山和五岳分别代表了金代山川祭祀系统中的女真和汉制两种传统,两者的地位大致处于平衡锐利的状态,反映了金中期世宗、章宗实施的汉文化和女真文化的双重本位政策。

但是,长白山封祭的礼仪几乎使用汉制,反映了汉文化和女真文化相互参杂的特征。实质上,在金代,汉文化和女真文化两元不是相反的矛盾,两者融合共生,相互吸收,越来越同化,不是更像历史的本来面目吗?邱靖嘉中国人民大学历史学院岳镇海渎不仅是地理意义上的名山大川,也是最重要的政治符号,特别是五岳代表五方,是帝国疆土地理标志和君主专制王朝的象征物,与国家正统有关。唐宋王朝拜岳镇海渎,具有具体赞扬君主专制的政治意义。

金朝世宗皇帝继位后,沿用此前熙宗、海陵王时期的改革之路,致力于自学中原汉文化完善国家体制。在礼制方面,世宗前期按照中原君主专制王朝的标准积极开展礼乐制度建设,继承了唐宋对岳镇海渎的崇拜,此时金朝以唐、北宋正统的继承人自称,其实只占中原的一半,南岳、南镇、南海、南渎等不出国,但形式上必须执着岳镇海的完整性,因此其他界家用遥望祭典的方法来弥补。金人通过祭祀五岳传达国家的正统表达意见,在当时人写的重建五岳庙刻中表现出来。承安二十二年,重建五岳庙工思,世宗命字臣定制各庙碑文。

其中,杨伯仁写道大金重建东岳庙碑云:以前我祖先的景元皇帝,肇基王迹,想荒废大东。止我太祖,仁兵乘势,牦牛革辽命。和我太宗,继伐√,决定华夏。我主要是亦瓦东都□成总统,介绍中兴,都符帝意外地震动了。

作者不太为人所知性真正开国,辽建宋灭亡,华夏的伟业,赞美世宗中兴,魏晋南北朝时期的帝出乎意料地雷(指东方)的预言语符合,似乎目的地说明了金朝得国。朱幸写道大金重建中岳庙碑,皇朝混合区夏,方隅底宁,仿佛把金国称为君主专制王朝,其政治意义明确了。当时,也有人明确提出改为五岳的名字。

或者前代长安和开封、洛、以太、华等山被列入五岳,现在都燕,不要决定五岳的名字。寺僚取松低说周都乡镐,吴岳为西岳。

(《金史范拱传》)根据古人的理想设计,王朝都市不应该在五岳地区,通行的五岳限于长安、开封、罗都,现在金朝都燕,明确提出了别议五岳名,西周初年在乡镐,有权利立吴岳为西岳。但是,范拱并不那么认为,历代帝王不是根据什么变成了岳祭,吴岳的例子是非常合法的,这件事想睡觉。主张变成五岳名人的理由只是根据自己的所有地方,定方岳,这也是五岳体现国家正统的另一种表现。

金朝模仿中原王朝关闭岳镇海渎,其背后说明的政治目的是应对金朝的正统地位,驳斥南宋的政治法律,对金宋南北僵硬结构具有最重要的现实意义的文化水平显示出金朝的汉文化倾向。但金世宗是民族意识强的皇帝,他在实施汉化改革的同时,精神状态也意识到保留女性真正民族文化传统的重要性。因此,金朝国家体制建设基本完善后,从世宗世中期开始,其文化政策再次发生显着变化,目的是恢复女性真实的汉化潮流,维持女性真实的文化传统和民族本色。

章宗继承后,继承了世宗的文化政策,大力发展女真文化,强化了本民族的历史记忆。在礼制方面,表现出对女性真正的民族文化和礼仪的特别强调、鼓励。承安十二年册长白山是兴国灵应王,是提高女真民族意识的最重要措施。

之后,二十一年,敕封金朝帝陵寝所在的大房山神是保陵公。二十五年,封相混江神为兴国应圣公、金上京护国林神为护国嘉荫侯。明昌四年,封章宗出生地麻达葛山神为瑞圣公。

六年来,金太祖灭辽时多次行宫的中央国崖(世宗朝改名静宁山)神成为镇安公。以上是对女性真人来说具有类似意义的山川,在金朝的一定程度上进行了登记。

另外,还有礼拜、礼拜、女真礼拜等传统旧俗也不断完全恢复和提倡。从世宗、章宗文化政策的变化可以看出,金朝采用汉文化完善国家体制,但金代鼎盛时期的最低统治者依然激进了女真民族本位的文化立场,封祭长白山是金朝尊重女真文化传统,提高女真历史记忆的最重要标志。

有一个案例可以说明这种实际效果。承安十七年五月,尚书省诏书说:咸平府路一千六百多户,陈都长白山星贞,禅春河女直人,辽时作为猎户签字,搬到这里,号码转移部,想附上契丹籍。本朝义兵的兴起,首诣军背叛,还在总部,现在乞讨正确。

诏令来自金史·食物志。住在咸平府路的转移部的人自称是长白山星贞、禅春河女性的真人,辽代必须转移到这里(辽是咸州),附着契丹籍,金初曾呼吁阿骨举兵鼓励辽,但仍为转移部,现在他们拒绝完全恢复原来的女性真人身份,回到星贞、禅春河的故乡。这件事再次发生在世宗封本长白山后,移典部的人不受其献身,应该明确提出完全恢复女真族科,长白山封节对唤醒历史记忆、收集女真族群的政治和实际影响。

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